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第34章 何为大道（第1页）

午课练吐纳气功大周天循环后，我发觉丹田内气感越发增强了。清松说只要那股气流就在丹田内运行而不乱窜就没事，任它自然流转。如果它乱窜，则有走火入魔的风险。这使得我也不敢乱导它出来到经脉中游走了。午课后到清风那儿去，他这下午教我练画符。对一般的符文，我已熟烂于胸了，画得虽不大好，但基本上画得起的。清风便着重教我画雷符。雷符又称“五雷符”，那个“雷”字，被道士们画得十分复杂，我也费了不少力气才学会了。清风告诉我，五雷符挟天地之威，可炼妖除邪，对付鬼魅之类更是杀伤力巨大。但对僵尸则要慎用。如果用得不当，反而可能更加地激发僵尸的凶性。因为僵尸属于半阴半阳之物，拥有并不完全的生命力。若雷电入体，反而有可能激发其生命力，使之更加凶悍起来。我好奇地问道:“师父，果真这世上有僵尸啊？”他很严肃地告诉我:“有些妖道喜欢弄一些邪恶的东西出来。有的用快死之人，以法术吊住其命魂，使之成为僵尸。有的呢甚至直接用生魂入侵活人，使之成为半人半鬼的僵尸。这些僵尸均受邪人控制，成为他们行凶作恶的武器，端的比养鬼之人更难以收拾！”我听他说得如此认真，看来此界还真不像现实世界一般，有些怪诞的东西。现实世界里的僵尸，不过是没有腐烂的尸体而已，根本不会动弹，也没啥子实质性的可怕之处！而此界之僵尸，还真如鬼片里想象的那种具有攻击力的怪物。于是，我便问如何来对付僵尸。清风告诉我，对付僵尸有好几种途径。可以切断邪人对僵尸的联系，也可以击散其魂魄，还可以破其法身。具体说来，可以以安心神咒作的安神符来镇住僵尸的神魂，使之不暴乱而不受邪人驱使。或以诛神符来击散其魂魄，让它真正死去。实在没办法，就靠实质性攻击，打烂它的法身。其身躯破烂崩析了，自然也就灭亡了。当然，若是十分强大的神雷，如功力高强的五雷掌，把它的形神都烧炼了，也自然消灭了它！令我惊?的是，此界道教还真有修习五雷掌的人！见我不大相信的样子，清风告诉我:“五雷神掌太过霸道，故修习者必须发毒誓不得滥用。且每用一次，都会自伤，又得隐藏起来修炼。况且，他们平常都要靠积德修行来平息自己心中因练五雷神掌而积的戾气，故极少见到他们施展！但凡习得此术者，都是隐世高人！”不过，我对道教这些神符是否有作用还是抱有怀疑，便弱弱地问了他一句:“师父，照你所说五雷掌是真功夫，那这雷符到底有没有作用哟？”清风看出了我的心思，说道:“神符一道，其功效也因人因时因事而不一样。个人修为不足，神符作用就小或没有。比如现在的你，就基本上调动不了天地之势，你画这些符就起不到多少作用。就算高手，在有时同符对付有些东西时，也可能偶有失手的。毕竟各有各的不同，不可一概而论的！”我听他这么一解释，便觉得有些扯了。不见效就是失手了，永不见效就是一直在失手么？但由于自己对这些法术真的没甚基础，纯是门外汉，也便不敢多说了。他看我那样子，便笑道:“你还是不信嘛！我展示给你看！”说完，他凝神并指，如开天目般，说了一声“疾！”并指指向之前他所画那张神雷符，但见那符表面竟逐渐闪烁起了幽蓝的电弧来，并有向外延伸之势！这下我算是被“雷”到了！还真有这种特异功能？我也只能把此当特异功能作想而已！以我现实世界现代大学生的认知，凡不科学的东西只能解释成特异功能或灵异事件嘛。他看我信服了，便收了功，淡笑道:“你还早呢，慢慢学！”然后又说道:“练画符你也练会了，只是功力非一日之功，得以后积累。只是画符时你要注意，以意领笔，笔划之尽量要做到顺畅由心！”我认真地点了点头，表示自己记下了！他便一下子又挺和蔼地笑道:“俊颜啊，这时日还早，不如我们研究下《道德经》？”这意思还不明显么？又要我与他讲《道德经》咯嘛！我欣然答应道:“那好嘞！我接着前面往下讲！”于是翻到《道德经》，我便认认真真地讲了起来:“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”本章老子从现实角度评比各种档次的统治者施政在人民心目中的地位，从而强调遵从民生自然而无为而治的重要性。“太上，不知有之。”太上指最尊崇的统治者。此处老子指的是最好的统治者。“不知有之”是说人民对他的存在并不知道。这当然有点儿夸张，只是说最好的统治者施政根本不会去干扰人民的正常生活，人民就感觉如同不知道他的存在一样。可见，老子一直强调行政扰民是大忌啊！小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！其实，老子所说“太上”那样的治理天下，就是他所推崇的无为而治的情况。据《帝王世纪》中记载帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道。观者叹曰：大哉！尧之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何有哉？”这《击壤歌》后收录在《诗经》的就会提到“大道废，有仁义。”。他始终觉得，仁义不过是为了掩饰统治者诚信不足的表现而已。最后两种情况老子后面章节也有再提到的。比如“民不畏死，奈何以死惧之！”，这些就等解析到该章节再说。最后，老子返回去又说了下“太上”之治之所以能形成不着痕迹就能治理好社会（也可以说成是为啥子“民不知有之”反而是“太上”）的原因，是因为他们相当悠然地“贵言”，很少发号施令（而遵从社会民生自然发展）。所以社会自然而然地安定、和谐发展。天下大治（即“功成事遂”所指之意）后，老百姓就都会说:“我们本来就那么样的！”老子在此处的确还没有好好展开来说清楚如何“无为而治”，给人们的印象反而有点儿消极怠工不作为的感觉，以至于好些人认为老子这是空想的社会理想。其实，老子是参照了远古原始社会圣人之治的，也惜墨如金地埋有很大伏笔以供后面章节逐一发挥。也正因此，《道德经》显得比较杂乱，跳跃性很大，让大家有些摸不着头脑，很难真正看懂。不过，此章看来，老子比较各种治理手段不是重点，其重点在于强调使老百姓保持“我自然”的重要！因为老子前面也提过，民本朴实（实腹、强骨即安），奈何统治者往往以“尚贤”“贵难得之物”等等乱民心。政令繁多，都多是为了统治者利于管理百姓从而实现那些骄奢淫逸、爱慕虚荣的相关利益罢了，何曾真的从发展民生角度去考虑过！老子认为那是适得其反的！而让老百姓“我自然”地生活，才是社会真正需要的！若无需拨乱反正，这又是何其简单的一回事！老子紧接着在十八、十九、二十章就是在拨乱反正，重提见素抱朴，为以后说如何行德政打铺垫。”清风听了后，点头说道:“我道教素来就崇尚自然。老百姓本来就是该怎么活就怎么活的嘛！不过呢，我们清虚界没有官府，也谈不上有啥统治者，这倒是符合老子所说的“我自然”的状况的！不过，你能不能说下呢，为啥老子会在下一章提出“大道废，有仁义”呢？究竟何又为“大道”呢！”我笑了笑说道:“那就干脆再看看吧！大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。此章老子接着针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”，着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。当然，老子在此层层深入地分析了造成现状的原因。老子认为，大道被废弃了，仁义就显得重要了。即:在上古治世，圣人按“大道”来施行德政，称之为至德之世。不光天子所作所为完全是仁义的，整个社会人人皆仁义，所以仁义就不显眼了。不按大道来治理天下，社会风气就败坏起来，仅存的仁义之举就显得难能可贵了，所以才觉得提倡仁义、施行仁政很有必要了。这点估且算老子对当时提得比较响的“仁政”口号的委婉嘲笑吧。因为当年宋襄公施“仁政”就闹了不少笑话，实则多是做表面文章，装模作样自我标榜罢了。